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第一百三十六章深入骨髓的毒(第4页)

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披头散发,根本看不清面容。

却幽幽开口,自称是后土夫人。

还说今日带着座下两个在桂氏手中惨死的弟子前来报仇。

桂氏惊恐地顺着对方暗示的方向看去。

只见“鬼魂”

身后,跟着两个眉眼泣血的小童。

他们张着嘴,发出尖锐的尖叫。

仿佛下一秒就要扑过来啃食她的血肉。

说起后土信仰,那可是源远流长。

源于原始社会人类对土地最质朴的崇拜。

起初,土地崇拜的对象仅仅是自然界中的土地,并非人格化的神祇。

直到前朝,人们将土地的生殖力量与后土联系起来。

地母崇拜由此应运而生,后土也从单纯的地母神逐渐演变。

西汉初期,后土还是男性神祇。

汉武帝特意下令在山西汾阴地区兴建后土祠。

自此,后土祭祀成为国家正式祭祀。

汉武帝本人,以及汉宣帝、元帝、成帝等多位汉朝皇帝。

都曾多次亲临汾阴祭祀后土。

可到了西汉末期,后土的形象开始发生转变。

人们渐渐有了后土是女性的观念。

与此同时,道教兴起,后土也顺势被纳入道教神仙系统。

而在堕朝,道教极为盛行。

据书中记载,后土妇人不仅掌管人间生殖。

更是地府的主宰,她化身六道轮回。

主宰着生死轮回的秩序,为亡魂安排投胎转世的命运。

距离南胡同最近的老圭山内,就建有后土娘娘庙。

平日里,多是南胡同的信众自发前去供奉香火。

在当地,“不嗣”

意味着不能延续后代。

但凡家中女子被猜想不能生育,家中长辈都会携其前往此处求子。

庙中求子的方法颇为独特,被称作“拔花”

求男孩便取黄花,求女孩则拔红花。

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